- Артикул:00004651
- Автор: Козлов С.Я.
- ISBN: 5-02-008853-6
- Обложка: Твердый переплет
- Издательство: Наука (все книги издательства)
- Город: Москва
- Страниц: 459
- Год: 2003
- Серия: Народы и культуры (все книги серии)
Развернуть ▼
Данная книга посвящена крымским татарам, караимам и крымчакам - народам, которые говорят или говорили на тюркских языках, этногенез и история которых в течение многих веков связаны с Крымом. Подробно рассматриваются такие вопросы, как происхождение каждого из этих народов, их этническая история, антропологический облик; дается подробная характеристика традиционной материальной и духовной культуры, социальной организации, общественного и семейного быта, нормативных отношений, календарных обычаев и обрядов, народных верований и знаний.
Для специалистов в области этнологии, истории и других гуманитарных наук, для всех, кто интересуется самобытной культурой, прошлым и настоящим крымских татар, караимов, крымчаков.
Введение
Представленная читателям коллективная монография "Тюркские народы Крыма" - это уже седьмая книга в рамках исследовательского и издательского проекта "Народы и культуры". Проект осуществляется Институтом этнологии и антропологии РАН в сотрудничестве со многими научными центрами Российской Федерации и ряда стран ближнего зарубежья при поддержке Президиума РАН и Российского гуманитарного научного фонда.
Книга посвящена истории, культуре и современному развитию трех тюркских народов - караимов, крымских татар и крымчаков.
Их становление и развитие на протяжении многих столетий происходили в тесном взаимодействии, равно как и со многими другими этническими группами, населявшими Крымский п-ов (древние тавры, греки, римляне, готы, славяне и др.). Вообще говоря, история Крыма дает примечательный пример длительного и в целом мирного сосуществования и позитивного межкультурного обмена очень разных, как может показаться, по своему происхождению, культуре, религиозной принадлежности народов. В действительности их корни и культурные традиции оказываются гораздо более близкими, чем разными. Люди и народы со своими естественными потребностями и интересами, вырабатываемыми сходными способами адаптации к окружающей среде и культурными системами, убедительно демонстрируют единство человеческого рода. Примечательно, что и Крымское ханство, и Российская империя стремились проводить политику этноконфессиональной терпимости.
Идея написания книги о трех названных народах обусловлена рядом соображений. Эти народы сложились именно в Крыму. В новейшее время они претерпели тяжелые потрясения, связанные со Второй мировой войной. Достаточно известна трагедия крымских татар, депортированных в 1944 г. в Среднюю Азию. Менее известно, что в период немецкой оккупации было уничтожено около 80% крымчаков. Караимы Крыма избежали этой участи, поскольку в силу ряда обстоятельств в идеологическом руководстве "Третьего рейха" было принято решение не считать их евреями. Однако караимы, проживавшие в Киеве, разделили участь евреев, убитых в Бабьем Яру.
По разным причинам (закрытость крымскотатарской темы, еврейской и иудаистской тематики, политика атеизма в советское время) крупных, комплексных исследований по данным народам в отечественной научной литературе практически не было. Особенно это касается караимов и крымчаков. Настоящее издание призвано в какой-то степени восполнить этот пробел, "открыть" широкому читателю эти народы с их давней историей и богатой культурой. В связи с этим возникает ряд проблем, слабо изученных и вызывающих весьма разные трактовки со стороны исследователей.
Предметом дискуссий остается хазарская версия происхождения караимов, суть которой заключается в том, что караимы - это потомки тюркоязычных хазар-иудаистов. Эта дискуссия в последнее время получила новую подпитку в связи с оживлением интереса ученых к истории Хазарского каганата, которая тоже ставит перед исследователями немало вопросов. Достаточно сказать, что до сих пор достоверно неизвестно, каков был этнический состав каганата, каков был в нем удельный вес иудаизма: являлся ли он религией всего населения или только высших слоев общества.
В целом проблема происхождения караимов и крымчаков заключается в соотношении этничности и религии. Согласно одной из традиций, присутствующих в научной литературе и публицистике, они представляют собой тюркизированные в условиях Крымского ханства диаспорные группы евреев. Согласно другой точке зрения, основанной на хазарской версии, это тюркоязычные группы, которые приняли иудаизм.
Данная проблема усугубляется наложением исторических и психологических факторов, их воздействием на самосознание самих караимов и крымчаков, влиянием их интеллигенции, которая, как это обычно бывает, в значительной степени формирует историческую традицию, "историческую мифологию" и этнические ориентации своих народов.
Насколько можно судить по имеющимся и довольно скудным источникам, караимы на протяжении почти всей своей истории считали себя частью еврейского мира.
Показательно, что после создания Государства Израиль в 1948 г. большая часть караимов переселилась туда из разных стран. В то же время крымские и литовские караимы с конца XVIII в. демонстративно противопоставляли себя евреям, настаивая на своем тюркском происхождении и отличии своей религии ("караимизм") от ортодоксального иудаизма. Следует учитывать и сложность "еврейского вопроса" в советское время. Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно.
В самосознании крымчаков наблюдается аналогичная тенденция.
Перспективы развития тюркоязычных народов Крыма выглядят по-разному. Очевидно, что существованию крымских татар как самостоятельного этноса ничто не угрожает. Это крупная этническая общность Крыма, мало подверженная ассимиляции, находится в последние 10-15 лет на стадии ярко выраженной этнической мобилизации на почве лозунга "восстановления исторической справедливости" и выдвижения радикальных политических требований. Караимы и в еще большей степени крымчаки не проявляют такой мобилизованности и устойчивости своих этнокультурных традиций.
С середины 1980-х годов среди крымских татар имели место важные демографические и общественно-политические процессы. После снятия длительного запрета более 200 тыс. человек переселились из Средней Азии в Крым, где они переживают сложный период социально-экономической и культурной адаптации. В Крыму возникла напряженность в отношениях крымских татар с местным русским и украинским населением, главным образом вокруг вопросов доступа к ресурсам и политического представительства. Благодаря деятельности организации "Милли-Меджлис" во главе с М. Джамилевым было обеспечено представительство крымских татар в органах власти Крыма и Украины. В то же самое время радикальный этнический национализм и авторитарное руководство этой организации вызывают опасения у сторонников мирного и стабильного развития Крыма и в свою очередь привлекают к себе другие, крайние националистические и религиозно-фундаментальные силы, стремящиеся снизить статус русского населения и его культуры на территории Крыма. Сугубо в политических целях разрабатываются, например, проекты переселения в Крым той части крымских татар, которые продолжают жить в Узбекистане и других странах. Кстати сказать, современное положение этой части крымских татар и состояние их культуры заслуживают более внимательного изучения и освещения в научной литературе.
Караимы и крымчаки гораздо более урбанизированы, чем крымские татары. Их численность постоянно снижается за счет естественной ассимиляции. Уменьшается число верующих, и поэтому возникает вопрос: кем станут эти этноконфессиональные группы в случае утраты конфессиональной составляющей?
Издатели серии "Народы и культуры" понимают, что данная книга скорее ставит вопросы, чем дает на них исчерпывающие ответы. Однако если не ставить вопросы, то и ответить на них никогда не удастся. Следует отдать должное авторам книги, которые взялись за столь сложную и политически деликатную тематику: к.и.н. И.В. Ачкинази (Симферополь), д.биол.н. СВ. Васильеву (Москва), д.фил.н. B.C. Глаголеву (Москва), С.С. Михайлову (Москва), К.М. Мусаеву (Москва), к.и.н. Ш.Ф. Мухамедьярову (Москва), к.и.н. В.А. Сидоренко (Симферополь), к.и.н. Л.И. Рославцевой (Москва), к.и.н. В.В. Степанову (Москва), И.Д. Ткаченко (Санкт-Петербург), д.биол.н. Т.К. Ходжайову (Москва), к.и.н. Л.В. Чижовой (Москва), которая взяла на себя труд автора-составителя текста раздела "Караимы".
Большую помощь в работе над книгой оказали рецензенты - д.и.н. А.И. Ай-бабин (СимферопольХ к.и.н. В.О. Бобровников (Москва), д.и.н. В.В. Трепавлов (Москва). Особая благодарность - Т.С. Бабаджан (Ельяшевич) (Москва) и М.М. Казасу (Москва) за представленные текстовые и иллюстративные материалы по караимам, руководству Российского музея этнографии (С.-Петербург) за возможность использования уникальной коллекции по культуре крымчаков.
Книга вышла благодаря усилиям ответственных редакторов к.и.н. С.Я. Козлова (Москва) и к.и.н. Л.В. Чижовой (Москва), сотрудников ИЭА РАН А.Ю. Вахрушева, М.М. Клениной, Л.И. Миссоновой (куратор серии), О.С. Никулиной, Н.В. Хохлова, работников издательства "Наука" Н.Л. Петровой, В.П. Терехова и их коллег.
Крым - исторически сложившийся перекресток этнических традиций и культурных взаимовлияний. Его население испытывало на себе волны мощных миграционных потоков, в ходе которых растворялись целые народы и на гребне которых выплескивались островками новые этнические образования. Этнокультурная история многих народов, населявших Крымский п-ов в последние две тысячи лет, чрезвычайно сложна и запутанна, ее белые пятна еще предстоит заполнить научными изысканиями.
Данная книга из серии "Народы и культуры" посвящена тем современным народам Крыма, которые в настоящее время осознают себя в рамках тюркского этнического пространства, говорят или говорили на тюркских языках, этногенез и формирование культурных традиций которых, несомненно, связаны с Крымским п-овом: крымским татарам, крымчакам и караимам.
В массе своей тюркское население проникает в степную часть полуострова не ранее середины VI в. н.э., в эпоху максимального распространения влияния Тюркского каганата. Последующая тюркская гегемония в южнорусских степях (хазарская, печенежская, половецкая) создала базу для экспансии тюркского населения в степную полосу Крымского п-ова.
Название "Крым (Кырым)" сменяет все прежние и утверждается за полуостровом в эпоху господства здесь Золотой Орды (наместники которой, обосновавшись вблизи древнего поселения Солхат, назвали свой город Кырым, что в переводе с монгольского означает "укрепление"). Постепенно название главного города распространяется на весь золотоордынский улус полуострова, а затем закрепляется и за самим полуостровом.
Традиционно культурная гегемония на полуострове распространялась в пределах определенной ландшафтной зоны, что было связано как с хозяйственной деятельностью населения, так и с политическими притязаниями на полуостров различных государственных образований Европы и Азии.
Так, многовековое греко-римское господство в прибрежных районах Крыма в эпоху раннего средневековья сменяется византийским. Христианские беженцы из Византии, появившееся в Крыму в VII в. н.э., основали в горных районах так называемые пещерные монастыри. Они стали центрами духовной и культурной жизни полуострова на протяжении последующих веков (впоследствии - уникальными архитектурно-природными памятниками эпохи).
В конце XI в. в Крым устремляются агенты торговых домов Италии - Генуи и Венеции. Последующая итальянская колонизация прибрежных районов Крыма, в которой генуэзцы постепенно вытеснили венецианцев, определила место Крымского п-ова в международной торговой сфере эпохи средневековья.
Вторжение в Крым монголо-татар обусловило включение его в состав могущественной кочевой империи - государства Чингизидов. Крымский улус Золотой Орды занимал степную часть полуострова.
До завоевания Крыма Османской империей в 1475 г. на полуострове сложился странный симбиоз. Здесь не всегда мирно, но уживались, сохраняя свою культуру и язык, бытовые традиции и обычаи, три "мира": католический Прибрежный, православный Горный и мусульманский Степной.
Создание Крымского ханства (1440 г.) в пределах степной и горной полосы Крымского п-ова, а также утверждение турецкой гегемонии (1475 г.) в прибрежных районах Крыма приводит либо к изгнанию, либо к обращению в мусульманство значительной части населения полуострова. Однако христианское население не исчезает с этнической карты Крымского ханства: небольшими островками оно сохраняется в горной полосе Крымского п-ова. В горном Крыму на протяжении многих веков продолжало жить замкнутой жизнью смешанное население. Некогда объединенное в многонациональное, исповедующее христианство по греческому обряду, княжество, оно сохраняло и свою культуру, и память о предках. Судя по запискам очевидцев, императрица Екатерина II еще застала в Крыму носителей этой культуры, определявших себя как готы, сохранявших свою самобытность и говоривших на одном из диалектов немецкого языка.
В 1780 г. готский митрополит стал во главе христианского населения Крыма. Однако в 1787 г. вместе со своей паствой митрополит Игнатий был переселен на новые земли - г. Мариуполь у Азовского моря.
Оставшиеся в Крыму татары, крымчаки и караимы довольно трудно адаптировались в культурной среде Российской империи, они вели замкнутый образ жизни, сохраняя и консервируя свои культурные традиции. Сведения об истории и бытовой культуре этих народов присутствуют так или иначе в записках путешествующих по Крыму в конце XVIII - первой половине XIX в., однако они носят описательный характер и весьма фрагментарны. Отсутствие национальных научных кадров и отдаленность от исследовательских центров России XIX в. обусловили достаточно позднее включение этих народов в сферу научных интересов этнографов России.
Источниковедческая база для исследования тюркоязычного населения Крыма, сложившаяся на протяжении конца XVIII - начала XX в., разнородна: от научных исследований до краеведческих записок, многие из которых требуют проверки и уточнения данных.
Возрождение краеведческих исследований в Крыму в 20-30-е годы XX в. дополнили существующую базу данных сведениями "из первых рук" - информантов, живущих в пространстве культурной традиции своего народа и пользующихся родным языком для общения.
К середине XX в. неблагоприятная для народов Крыма политическая ситуация не только разрушила традиционный быт народа, но и заставила "забыть" о духовной культуре своих предков.
Попытки восполнить недостающий этнографический материал, желание вписаться в новые политические реалии иногда приводят информантов второй половины XX столетия к "мифотворчеству" в области истории собственного народа. Свою роль играет и растущая политизация современной жизни, которая заставляет расцвечивать этническую историю крымских народов "удобными" красками.
Тем актуальнее становится в начале XXI столетия введение в научный оборот тех систематизированных материалов (собранных на протяжении XVIII-XX вв.), на основе которых формировалось научное знание об истории, культуре и быте тюркоязычных народов Крыма.
Очерки этнической истории и культуры караимов, крымских татар и крымчаков, представленные в серии "Народы и культуры", дают, думается, достаточно адекватное представление о самобытной, интересной культуре, прошлом и настоящем этих народов
Рекомендуем
