- Артикул:00204587
- Автор: Сумцов Н.
- ISBN: 978-5-94494-061-2
- Обложка: Твердый переплет
- Издательство: Ладога-100 (все книги издательства)
- Город: Москва
- Страниц: 110
- Год: 2007
Развернуть ▼
В книгу вошла одна из работ видного малороссийского учёного XIX-XX веков Н.Ф. Сумцова. На богатом историко-этнографическом материале автор рассматривает роль, которую играет хлеб в традиционном миропонимании славян. Он привлекает сведения, собранные в разных уголках славянского мира, обращается к индоевропейским параллелям.
Книга, несомненно, будет интересна как специалистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся славянской традицией.
Введение
Сумцов Николай Федорович (6[18].04.1854-12.09.1922) - малороссийский фольклорист, из дворян Харьковской губернии; родился в 1854 г. в Петербурге, образование получил во 2-й харьковской гимназии и на историко-филологическом факультете Харьковского университета (закончил в 1875); в 1878 г. защитил диссертацию по книге В.Ф. .Одоевском и в качестве приват-доцента начал читать лекции по истории русской литературы; в 1880 г. защитил магистерскую диссертацию "О свадебных обрядах, по преимуществу русских", а в 1885 г. докторскую "Хлеб в обрядах и песнях". Ординарный профессор Харьковского университета, член совета попечителя харьковского учебного округа. Член-корреспондент Академии наук (1905). В разных изданиях, преимущественно в "Киевской Старине", "Этнографическим Обозрении", "Сборнике Харьковского Историко-филологического Общества", Сумцов напечатал около восьмисот исследований, статей и заметок, научных и публицистических. Из работ его по истории русской литературы главные: "ИоанникийГалятовский" ("Киевская Старина", 1884), "Князь В.Ф. Одоевский" (Харьков, 1884), "Лазарь Баранович" (Харьков, 1885), "Речь Ивана Мелешка как литературный памятник" ("Киевская Старина", 1894), "А.С. Пушкин" (Харьков, 1900). Ему принадлежит ряд монографий о легендах, повестях, былевых мотивах, думах: "Очерк истории колдовства в Европе" (Харьков, 1878), "О свадебных обрядах" (Харьков, 1881), статьи о писанках, о культурных переживаниях, о проклятиях (по преимуществу в "Киевской Старине"). По истории искусства выделяется монография Сумцова "Леонардо да Винчи" ("Сборник Харьковского Историко-филологического Общества", 1900). Сумцов написал также ряд статей по педагогике; под его редакцией составлено "Пособие для устройства научных и литературных чтений" (Харьков, 1895 и 1896). Академия Наук несколько раз поручала ему рассмотрение научных работ, представленных на Макарьевскую и Уваровскую премии. Он состоял председателем историко-филологического общества при Харьковском университете (из 12 изданных обществом томов "Сборника" 11 редактированы Сумцовым); руководил комиссией по устройству публичных чтений для женщин; в 1892 г. по его инициативе возник педагогический отдел при историко-филологическом обществе и начато издание "Трудов" этого отдела; деятельно участвовал в работах издательского комитета Харьковского общества грамотности (составил несколько брошюр для народного чтения); несколько четырехлетий состоял главным Харьковской городской думы.
Имя русского этнографа Николая Фёдоровича Сумцова навеки вписано в "золотой ряд" отечественных фольклористов. Одновременно этот яркий учёный, получивший в 1916 году большую золотую медаль - высшую награду Российского Географического общества, оказался в последние годы если и не забытым, то, по крайней мере, малоизвестным.
Нам вообще свойственно забывать имена людей, много сделавших для национальной культуры, её сохранения и осмысления. Нечто подобное происходит и в этом случае. Автор более восьми сотен опубликованных статей, чью защищенную в 1885 г. докторскую диссертацию - "Хлеб в обрядах и песнях" публикует для широкого читателя наше издательство, оказался по сути забыт, несмотря на то, что он являлся зачинателем исследования архаической славянской обрядовой символики.
Сегодня, когда общественный интерес к прошлому и национальным русским обычаям неуклонно возрастает, мы считаем это издание знаковым.
Хочется обратить внимание читателей на тот колоссальный объём материала, которым Н.Ф. Сумцов пользуется для обоснования основной идеи своего труда. Для обоснования мысли о том, что хлеб в жизни славян являлся не столько обычным видом пищи, сколько чем-то глубоко сакральным, он обращается за подтверждением своих слов не только к сведениям о традиционной культуре других индоевропейских народов, но и к китайского и малоазийской традиции.
Сегодня мы можем увидеть новые грани подхода Н.Ф.Сумцова к хлебу как к священному объекту, к ритуальной пище - грани, которые сто с лишком лет назад по целому ряду причин были недоступны для понимания большинства исследователей - современников автора.
Речь идёт о необходимости переоценки самого способа взаимоотношений с божеством, каким его мыслили наши предки. Хлеб для славян - больше, чем просто повседневная пища.
Процесс выращивания и приготовления хлеба был в сознании древних славян зримым воплощением идеи перерождения всего сущего, включённого в ритм вселенского "круга вечного возвращения" (говоря словами М. Элиаде). Впрочем, в глубине народа это отношение не исчезло окончательно и по сей день, разве только стало сходить на нет в последние два-три десятилетия, когда сохранявшиеся даже в советское время традиционные ценности стали стремительно разрушаться под натиском "общества потребления".
Итак, продемонстрированный Н.Ф. Сумцовым в книге "Хлеб в обрядах и песнях" подход к смысловому содержанию культа хлеба у славян, с одной стороны, весьма актуален, а с другой - несомненно, должен восприниматься нами с известной долей скепсиса.
По прошествии века с четвертью со времени выхода этой книги многие представления о славянской культуре если и не изменились, то стали точнее, чётче. Тем более интересно, что в годы, когда Николай Фёдорович писал её, многие описанные обычаи были ещё в ходу в народе.
Итак, хлеб - не только еда на каждый день. Хлеб есть и божественный дар, и, одновременно, жертва божеству. Иными словами, хлеб как продукт, добываемый тяжким трудом, способный переходить из одного состояния в другое (а, быть может, из мира в мир?), становится своего рода посредником. Не в последней степени, надо думать, этим-то и объясняется священный статус хлеба и хлебопродуктов.
Сегодня в среде иных исследователей господствуют идеи "примитивности" славянских верований и всей славянской культуры в целом. Такая оценка несправедлива. Наивно полагать, будто основные относящиеся к хлебу и к его культу представления были заимствованы нашими предками у древних германцев, кельтов и т.п. - одновременно утверждая, будто земледелие было известно ещё общим предком всех этих народов, да и славян.
Нам очень хочется надеяться, что предпринятая нами публикация будет доброжелательно воспринята всеми теми, кто неравнодушен к изначальным, коренным чертам мировоззрения русского народа и славян в целом.
Настоящее издание воспроизводит оригинальный текст издания 1885 г., приведённый к требованиям современной орфографии. Мы сочли возможным сохранить авторские примечания и ссылки, одновременно снабдив книгу редакционными комментариями - в той мере, в которой это показалось нам необходимым. Текст издания сверен с академической публикацией, выпущенной издательством "Восточной литература" в 1996 г. (Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды. - М: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1996. - 296 с).
Надеемся, вы не будете разочарованы, прочитав эту книгу.
Рекомендуем
