- Артикул:00800015
- Автор: Чунаева А.А.
- ISBN: 978-966-438-030-7
- Обложка: Твердый переплет
- Издательство: Феникс (все книги издательства)
- Город: Одесса
- Страниц: 312
- Год: 2007
Развернуть ▼
Кризисные явления, возникшие в новых государствах на постсоветском пространстве, затрагивают не только сферу экономики, но и духовную культуру. Происходит переоценка прошлого опыта, неразрывно связанная с изменением ценностной ориентации общества, с восстановлением идеалов гуманизма, принципов общечеловеческой солидарности.
В предлагаемом пособии авторы стремились, сохраняя сциентистскую ориентацию, предложить читателю обновленный курс философии, учитывающий реалии общества на рубеже тысячелетий. По ряду вопросов авторы предлагают собственные подходы, нетрадиционное видение и понимание научных и социальных проблем. Пособие соответствует программе Министерства образования и науки Украины (Киев, изд. "Генеза", 1997). Разделы книги написаны: Введение, ч. 1, ст. 1 - 36, ч. 2: Из истории русской философии, ч. 3, ч. 4 - докт. филос. наук, профессором А.А. Чунаевой; ч. 1. ст. 37, 38 и ч. 2. Философия в Украине - канд. филос. наук, доцентом И. Г. Мысык.
Введение
Мировоззрение - система взглядов, представлений о мире в целом, о месте человека в мире и его отношении к действительности, о назначении человека, смысле его жизни. К мировоззрению относятся также вытекающие из этих взглядов жизненные установки людей, их убеждения., ценностные ориентации, (нравственные, социальные и эстетические идеалы). Таким образом, мировоззрение объединяет в себе знание и убеждение, выступает как форма духовно-практического освоения мира человеком.
Основные типы мировоззрения: житейское (обыденное), религиозное и философское. На ранних этапах развития человечества мировоззренческую функцию выполняла мифология. В современных обществах велика роль науки в формировании мировоззрения. Житейское (обыденное) мировоззрение отражает жизненный опыт человека, формируется стихийно. В цивилизованных обществах оно включает в себя и элемент научного знании (результат обучения). Основным его содержанием является здравый смысл, ориентация человека на достижение практических целей деятельности. Религиозное мировоззрение основано на вере в бытие высшего трансцендентного (потустороннего) начала. Вера в бога придает духовную Осмысленность жизни человека, удовлетворяет его эмоциональную потребность в утешении, его чувство единства с другими (церковь как община верующих). Религиозное воспитание дает начала нравственности. Однако многообразие конфессий (вариантов религиозных объединений) нередко приводит даже в современных условиях к обострению религиозной борьбы.
Философия стремится выработать рациональное (т. е. логически осмысленное) мировоззрение. Она использует для этого все достижения науки и культуры. Ее сила - в аргументации. Она рассматривает такие проблемы как место человека в космосе (возможна ли разумная жизнь в других мирах), место человека в истории, перспективы будущего человека, истоки его морали и эстетических взглядов и другие. Таким образом, философское мировоззрение выполняет задачу объяснения и прогнозирования. Одной из главных проблем философии является вопрос об отношении духовного и материального начал в человеке и в мире. Идеализм и материализм дают разное решение этой проблемы. Идеалистическая философия, рассматривающая духовное начало в качестве первоосновы бытия, близка к религии. Материализм ищет аргументы в достижениях науки. В XX веке ученые нередко обращаются к религии, рассуждают о разумности мироздания. Размышление над вечными проблемами философии продолжается.
На ранних этапах эволюции человечества (а также у некоторых примитивных племен в наши дни) функцию мировоззрения выполняла мифология. В мифах многих народов первоосновой бытия утверждался вечный, бесконечный хаос. А боги возникают из этого начала (Греция, Египет). Таким образом, в мифологии можно видеть зачатки различных в будущем философских позиций. Мифология является предшественницей и религии, и философии. Для мифологического мировоззрения характерны - антропоморфизм (перенесение особенностей человеческой жизни и деятельности на природу) и синкретизм (т. е. слитность, нерасчлененность мировосприятия). Мифология одухотворяет силы природы, не видит разницы между одушевленным и неодушевленным, видимостью и реальностью. Мифологический человек смешивает сон и реальность, субъективное и объективное, отождествляет знак, символ, имя с тем, что они обозначают. Размышляя над причинами событий, ищет причину не в естественных законах (они для него еще не известны), а в действиях некоего лица, т. е. дает олицетворяющее объяснение. Это может быть Посейдон, великий Нил (который обожествляется), волшебная птица и т. д. (Реке Нил древние египтяне приносили жертвы и даже заключали с ним договоры. От разлива Нила зависел будущий урожай). Ища причину, - отмечают ученые, - древний человек ищет не "как", а "кто". Мир явлений для него - это всегда нечто одушевленное, не "оно", а "ты". Поэтому "он ищет целенаправленную волю, совершающую действие" (Г. Франкфорт и др. В преддверии философии. - М., 1984). Таким образом, возможны различные формы мировоззрения. Свобода выбора мировоззрения - право человека, отражение его уровня культуры и развития.
Социальные и гносеологические (познавательные) предпосылки возникновения философии
Философия возникла около двух с половиной тысяч лет тому назад в рабовладельческих государствах Древнего Востока и Средиземноморья. До философии уже существовали такие формы культуры как мифология, зачатки искусства, морального, правового сознания (наскальная живопись доисторических народов, пение, танцы в периоды отдыха или подготовки к охоте; сбору урожая и т, д.). Более позднее возникновение философии - не случайно. Для ее формирования должны были сложиться определенные предпосылки. Такими предпосылками являются: во-первых, разделение общества на классы и, во-вторых, - достижение людьми определенного уровня интеллектуального развития. При первобытнообщинном строе подавляющее большинство членов общества было занято элементарным физическим трудом (первые виды труда - собирательство, рыболовство, охота. Позднее - земледелие и скотоводство). Примитивные орудия труда определяли низкую его производительность и необходимость большинству (кроме больных и детей) трудиться. Возможности досуга были ограничены. Он использовался для отдыха, для восстановления физических сил. Возникновение классового общества сопровождалось новым общественным разделением труда - по классовому принципу. Перекладывая обязанности физического труда на рабов, многие свободные люди (рабовладельцы) посвящали себя политике, искусству - вообще тем видам деятельности, в которых преобладает духовный компонент. Происходит отделение умственного труда от физического. Наличие досуга и возможность использовать его для духовной деятельности - первая предпосылка возникновения философии.
Второй является созревание человеческого интеллекта, проявлявшееся в способности людей к абстрактному мышлению. Люди примитивных культур периода дикости были мало способны к абстрагированию, к мышлению общими понятиями. При множестве конкретных понятий в их языках отсутствовали, как правило, обобщающие понятия. Н. Миклухо-Маклай - российский путешественник XIX века, выявил, например, что в языке народов Тасмании существуют десятки слов для обозначения разных пород деревьев, но нет слова "дерево" вообще. Но без способности к абстрагированию не могла сложиться философия. В первом тысячелетии до н.эры при переходе от доклассовых обществ к обществу классовому такая предпосылка, видимо, сложилась, и в VI -VII веках до н. эры происходит возникновение философских учений (и зачатков научного знания) в государствах Древнего Востока и в Греции. Это был какой-то всплеск интеллектуальной силы, охвативший целый географический пояс от Греции на западе до Китая на Востоке. Карл Ясперс, философ XX века, отмечая значение этого периода в истории, назвал его "осевым временем" (Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991).
Специфика философии как разновидности знания и культуры. Отношение философии и специальных частных наук
Философия - слово греческого происхождения, буквально означает любовь к мудрости (филео - люблю, софия - мудрость). Философия возникла около 2,5 тысяч лет тому назад (VI век до н. э.) в государствах древнего Востока - Индии, Китае и в Древней Греции. По свидетельству античных авторов, слово "философия" встречалось у Пифагора, а в качестве названия особой сферы знания термин "философия" впервые употреблялся Платоном. Возникновение философии отражало определённый уровень зрелости человеческого мышления (способность к абстракции), а также потребность человечества в целостном воззрении на мир и человека, удовлетворяло его познавательный интерес.
Первоначально философия объединяла в себе все знания (в том числе - зачатки наук). Лишь постепенно начался процесс отделения наук от философии (дифференциация наук). Особенно интенсивно он шел в XVII - XVIII веках; в период развития механистического естествознания. В современных условиях расчленение наук дополняется процессом их интеграции. Возникли науки на стыке наук (биохимия, биофизика и др.), а также науки обобщающего цикла, например, кибернетика (наука об управлении в живых, технических и социальных системах). В своем историческом развитии философия развивалась в тесной связи с другими науками, а иногда и отождествлялась с ними. Так, например, еще во времена Декарта (XVII в.) естествознание называли "натуральной философией".
Но у философского подхода к миру, у философии всегда была своя специфика, особенности, отличавшие ее от других наук. В системе знания философия выступает как интегративная, наиболее общая область знания, как "знание о мире в целом", о месте человека в мире и о его отношении к действительности. Но "мир в целом" в его частностях нельзя познать в силу его бесконечности, следовательно, предмет философии надо понимать как познание "сущего как такового" (Аристотель), как выявление наиболее общих черт, тенденций "мира в целом", законов бытия и познания. Такова позиция тех философских учений, которые ориентируются на обобщение результатов научного познания. Эту ориентацию можно назвать сциентистской (от лат. scientia - наука, знание): позитивизм, марксистская философия и др.
Но не все философские учения занимают такую позицию. Н. А. Бердяев, например, утверждал, что философия "первороднее науки, она ближе к Софии (мудрости); она была уже, когда науки еще не было, она из себя выделила науку... Философия - самостоятельная область культуры, а не самостоятельная область науки" ("Смысл творчества"). Такой тип философии, который ориентируется на "вольное" философствование, отделяет философию от комплекса наук, называют "софийным" (от греч. Sophia - мудрость). К такому типу философов относится, например, Сократ, Г. Сковорода, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, современные философы-экзистенциалисты. Но какую бы позицию ни занимали философы в отношении ее предмета, всех их объединяет своеобразие философии, ее общие черты. А такой чертой является ее теоретический характер, стремление понять мир в его целостности, осмыслить место человека в мире, его назначение, смысл жизни, его роль в истории, своеобразие и, сущность его этических и эстетических представлений. И на протяжении двух с половиной тысяч лет объединял философов (в том смысле, что все его обсуждали) и разъединял (поскольку решался по-разному) так называемый основной вопрос философии - об отношении мышления и бытия, духа и природы, материального и идеального в человеке и мире. Только в XIX веке наметилась тенденция к отказу от этого вопроса (позитивисты, О. Конт, Г. Спенсер и др.), однако при обсуждении мировоззренческих проблем к нему вновь и вновь возвращаются.
Итак, философия - это специфическая область знания и культуры, ориентированная на познание общих принципов бытия и познания, учение об отношении духовного и материального в человеке и мире, об отношении человека к миру, о назначении человека и смысле его жизни, об основах его нравственного и эстетического отношения к действительности. Соответственно в структуре философского знания выделяются разделы: онтология - учение о бытии (или о первоначалах всего сущего), гносеология - теория познания, логика - наука о формах правильного (т. е. связного, доказательного) мышления, философия истории, этика, эстетика. Знание философии - не нейтрально к практической жизни человека. Оно дает мировоззрение, практически ориентирующее человека.
Проблема соотношения мышления и бытия, духа и материи. Ее основные аспекты
Одной из главных проблем философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, духовного и материального в человеке и мире. Впервые он был поставлен Платоном в V в. до н. э. В XIX и XX вв. позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер) и неопозитивисты объявили этот вопрос устаревшим. Споры о его значении имеют место и в наши дни. Однако характеризуя философию, нельзя обойти вниманием ее историю. Как из песни слова не выкинешь, так из истории философии не устранить эту проблему. Обратимся к авторам. В диалоге Платона "Тимей" сказано: "Все небо или космос... относительно его должно прежде всего исследовать, было ли оно всегда, или оно произошло, исшедшим из какого-то начала" (а это означает выдвижение проблемы субстанции). Л. Фейербах - материалист XIX в. в "Лекциях о сущности религии" писал, что вся история философии вращается вокруг вопроса об отношении духовного и чувственного. Ламетри в XVIII в. отмечал, что все, кто исследует человеческую душу, занимают позицию либо материализма, либо спиритуализма (от лат. spiritus - дух). Кроме того, вся религиозная философия рассматривала вопрос об отношении духа (Бог есть Дух) к миру, к материальному бытию, выделяла в человеке духовное и материальное начала.
Фридрих Энгельс, характеризуя основной вопрос философии, выделил в нем две стороны: 1) Что считать первичным, принимать за первоначало: дух или природу. Этот аспект называют проблемой субстанции (субстанция - в философском значении - первоначало). 2) И - проблему познаваемости мира. "Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях... составлять верное отражение действительности". Различное решение этого вопроса разделило философов на течения материалистов и идеалистов, а также дуалистов. Тех, кто признает извечность материального начала природы, называют материалистами, кто первичным считает духовное - идеалистами. Дуалисты признают две субстанции - духовную и материальную. Различны подходы и к проблеме познаваемости мира. Агностики, скептики оспаривают возможность достоверного познания. Многие философы утвердительно решают эту проблему.
В учебной литературе постсоветского периода можно встретить негативные высказывания относительно значения основного вопроса философии. Некоторые авторы утверждают, что выдвижение его как основного обедняет философию, приводит к забвению проблемы человека. С этим нельзя согласиться. Забвение темы человека в советский период (точнее сказать недостаточное внимание к ней) коренилось в социальных условиях, в недемократичности общества и не связано непосредственно с тем или иным пониманием предмета философии. Более того, следует подчеркнуть, что тема человека органично связана с основным вопросом философии. Ведь духовное, идеальное открывается людям прежде всего как их внутренний мир в актах самопознания, самонаблюдения. Уже в доисторические времена люди называли свои психические переживания душой и задумывались о ее отношении к телу. То или иное решение основного вопроса философии является необходимой предпосылкой определенного понимания человека. Поэтому неправомерна недооценка взаимосвязи этих вопросов.
Проблематика основного вопроса философии претерпела существенные изменения со времен Энгельса. В XX столетии активно рассматриваются проблемы языка (естественного и искусственных), природы научного знания. При этом с необходимостью обсуждается вопрос об отношении науки и языка к действительности. Но и наука и язык - формы существования духовного мира человека, т, о. вновь возникает традиционный ^совсем не устаревший вопрос об отношении духовного (наука, язык) к объективному бытию мира, к реальности.
Главные философские направления
В зависимости от того, как философы решали основной вопрос философии, в частности, - его первый аспект - проблему первоначала, они разделились на несколько течений. Главные из них - это материализм и идеализм. Материалисты признавали вечность природы, материального начала и вторичность, зависимость сознания от материи. Идеалисты утверждали, что дух существовал прежде природы и т. о., так или иначе, признавали сотворение мира.
Исторически и материализм и идеализм существовали в различных формах. Две основные формы идеализма это: объективный идеализм и идеализм субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания (т. е. существующего объективно), для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было субстанциальной реальности вне и независимо от нашего сознания. Возможны вариации и в рамках каждого течения. Так, немецкий объективный идеалист Гегель духовным первоначалом утверждал мировой разум, объективную идею. Платон - целый мир идей. А философ-иррационалист Артур Шопенгауэр - мировую волю. К течению субъективного идеализма можно отнести Джорджа Беркли, Давида Юма, Иоганна Фихте и других. Основной тезис Беркли - "существовать - значит быть воспринимаемым" - утверждал зависимость объектов опыта, объектов восприятия от самого нашего восприятия, данность объекта субъекту. "Нет объекта без субъекта" - положение философии Фихте. Не следует думать, что субъективные идеалисты отрицают реальность внешнего мира. Их главная мысль - утверждение именно неразрывной зависимости (связи) вещей как предметов опыта, объектов восприятия от воспринимающего субъекта, понимаемого как совокупность людей. Идеалисты субъективного толка, как правило, отрицают значение таких философских понятий, как "материя", "объективная реальность", "причинность" и др., поскольку предметом восприятия всегда являются единичные процессы, явления. В конечном счете, субъективные идеалисты не удерживаются на позиции чистого субъективизма и сближаются с идеализмом объективным. Существовать - значит быть воспринимаемым в духе, - заключал Беркли, - божественном или человеческом.
Термин "философский идеализм" происходит от греческого слова идея. Его не следует смешивать с употребляемым в обыденных рассуждениях на моральные темы словом "идеалист", которое происходит от слова "идеал" и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей.
Материализм также существовал в различных формах. Стихийный, наивный материализм типичен для древней философии (Фалес, Гераклит и др.) Признание вечности материального первоначала сочеталось в нем с элементами мифологических представлений, в частности, некоторым одушевлением природы (Фалес: "Магнит имеет душу". "Все полно богов"). Механистический материализм типичен для Нового времени (Гоббс, Ламетри и др.). Материальная субстанция - природа - понималась как совокупность тел, подчиненных строгим законам механики. И сам человек во всех его проявлениях понимался механистически. (См., например, книгу Ламетри "Человек-машина"). Возможны и другие формы материализма: вульгарный материализм, научный материализм, диалектический материализм. Диалектический материализм являлся официальной идеологией советского общества. Реже представлен в истории философии дуализм - учение, признающее параллелизм двух субстанций - духовной и материальной. Его наиболее ярким представителем был французский философ и ученый XVII века Рене Декарт.
Основные функции философии
Философия играет определенную роль в жизни общества. Конкретно это проявляется через ее функции. Две основные функции - мировоззренческая и методологическая. Как их производные можно рассматривать аксиологическую (ценностную) и прогностическую функции. Содействуя выработке общего представления о мире и месте человека в мире, философия дает человеку мировоззрение (взгляд на мир в целом), которое влияет на жизненную ориентацию в мире (сравни, например, жизненные ориентиры человека религиозного мировоззрения и материалистически ориентированного человека). Философия дает оценку идеалов, затрагивает проблему смысла жизни, формирует то или иное отношение к природе (сравни, например, ориентацию человека восточной культуры по отношению к природе и человека западноевропейской культуры). Созерцательность как форма философского отношения к миру была свойственна древним индусам и грекам, практическая нацеленность на использование сил природы -западноевропейцам и американцам.
Существенные перемены в жизни общества, такие, например, как возрастание населения на нашей планете, экологический кризис и другие, требуют философского осмысления (рефлексии), в результате философия вырабатывает новые установки, новые цели для человечества. Конечно, в этом процессе участвует и все научное сообщество. Но без философского обобщения и синтеза не обойтись. Происходит своеобразная переоценка ценностей. Старая установка - "природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник" - должна смениться на новое благоговейное, бережное отношение к природе как безусловной ценности, вне которой жизнь человечества невозможна.
Обобщая достижения конкретных, частных наук, философия разрабатывает систему категорий (наиболее общих понятий), уточняя их смысл и содержание, оценивая роль и статус новых понятий в науке. Философские категории являются категориальным каркасом частно-научного знания. Без понятий "развитие", "потенциальное бытие" (возможность), "причинность", "случайность" и "необходимость", например, немыслимо представить себе теоретические работы по физике, общей биологии и другим наукам. Категории философии - фундаментальное ядро языка науки. Уточняя их содержание на каждом новом этапе развития, философия содействует развитию наук. В этом одно из проявлений методологической роли философии.
Исторически дело обстояло так, что философские прозрения (идеи) опережали развитие конкретных наук. Так, идея атомизма была выдвинута задолго до того, как произошло становление атомной физики, атомистического учения в химии. Принцип сохранения материи и движения как философская идея также предшествовал его конкретно-научному обоснованию. Категории и законы, имеющие статус философских, т. о., имеют методологическое значение, ориентируют развитие частных наук, выступают как методы познания. Их применение должно сочетаться с использованием частнонаучных методов той или иной науки. В каждой конкретной науке, философские принципы, законы и категории должны применяться с учетом ее специфики.
Вырабатывая идеалы, изменяя ценностные установки, философия в единстве с наукой выполняет и прогностическую функцию, т. е. ориентирует общество по отношению к будущему, предлагает ту или иную стратегию деятельности людей.
Гуманистическая сущность философии. Проблема человека - сердцевина философского знания
Философия относится к числу интегративных, обобщающих областей знания. Вместе с тем она - гуманитарное знание, форма культуры. Это выражается в том, что во-первых, проблема человека - одна из центральных ее проблем, во-вторых, в том, что она ориентирована на воспитание, формирование человека. Одно -та первых философских учений - буддизм (а это - также и одна из мировых религий) тему человека, задачу воспитания человека в духе следования принципам добра и справедливости сделал своей главной темой (четыре истины и восьмеричный путь, открытые Буддой, относятся именно к человеку). Древнегреческий философ Сократ провозгласил: "Человек, познай самого себя". Тем самым была задана антропологическая ориентация философии.
Гуманистическая сущность философии древних выражается и в понимании ими структуры философского знания. Все они выделяли в философии: физику (учение о природе), логику (о мышлении) и этику (теорию морали, учение о поведении). Причем многие подчеркивали служебную роль физики и логики по отношению к этике. Таким образом, цель философии видели в воспитании мудрости, которая выражалась, согласно их пониманию в правильной жизни. "Мышление - великое достоинство, - говорил Гераклит,- и мудрость состоит в том, чтобы прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно". Философия, согласно Эпикуру, должна избавить человека от страхов (страха смерти, перед природными силами и богами) и научить его быть счастливым.
Тема человека проходит через всю историю философии (Кант, Л. Фейербах, В. Соловьев и др.), отражена она и в украинской философии в теме сердца. "Философия сердца" Памфила Юркевича, Сковороды и других подчеркивает особое значение эмоциональной сферы человека. Она в определенном отношении как бы противопоставляет "сердечность", эмоциональность, связанную с религиозностью, рассудочности (разуму) человека западноевропейской культуры. Юркевич развивал христианское учение о сердце как глубочайшей основе человеческого существа и духовно-нравственном источнике душевной деятельности. В жизни сйрдца, переживаниях, чувствах и реакциях, а не в мысли выражается индивидуальность личности. "Не дерево познания, - писал он, - есть дерево жизни, ум есть лишь вершина, а не корень духовной жизни человека".
Гуманистическая сущность философии реализуется в таких ее частях и разделах как философская антропология (учение о человеке), гносеология (учение о познании), аксиология (теория ценностей), этика (учение о морали) и эстетика (учение об искусстве и эстетическом отношении человека к действительности).
Соотношение общецивилизационных
и национальных аспектов философского знания. Роль философии в процессе становления и развития украинской культуры на современном этапе
Философия - теоретическая форма знания и культуры. Вместе с тем она развивается в условиях каждой страны своеобразно, отражая особенности страны и народа. Как соотносятся общечеловеческое, общецивилизационное и национальное в философии? Общее - вытекает из природы философии как теоретической формы знания. Философия в любой стране использует логический аппарат, т. е. она есть мышление понятийное по преимуществу (а законы логики - едины для человеческого рода). Поскольку философия развивается в значительной степени в связи с развитием наук, обобщая и истолковывая их результаты, для нее характерны также общие черты, не зависящие от особенностей страны и народа. Наука - по своей сущности - интернациональна. Третий момент, характеризующий общее в философии разных стран, типичен для современного этапа развития общества. Человечество стало взаимосвязанным сообществом наций, народов и рас. Технический прогресс и активизация деятельности людей во всех сферах жизни, продолжающийся рост вооружений порождают новые, глобальные проблемы. Человечество столкнулось с экологическим и демографическим кризисом. Это - общие проблемы. Они находят отражение в философских исследованиях разных стран (изучение роли науки и техники, разработка новой экологической этики, переосмысление проблемы соотношения природы и человека и других).
Однако, изучая историю философии, следует подходить к процессу ее развития с учетом исторического подхода, т. е. рассматривать ее развитие в связи с национальными условиями, особенностями развития истории и культуры того или иного народа, такой подход позволяет выявить национальные особенности философии. Они могут выражаться в следующем.
1. В соотношении частей философии, в акценте на ту или иную проблему. Так, например, для философии в России и на Украине в XIX веке типично внимание к проблеме человека и" социальным вопросам (философская антропология и социальная философия)',* немецкой философии в тот же период преимущественное внимание уделялось гносеологии.
2. Национальное может проявляться и в отношении к религии, Так, для английской философии XVII века характерна тенденция свободомыслия, критики религиозной нетерпимости (Дж. Локк), во Франции XVII века - пиетет, почтение к религии. Это отражало относительную терпимость англиканской церкви и жесткую требовательность к верующим в католической, господствовавшей во Франции.
3. Своеобразие философии может выражаться в ее отношении к практике, к социальным вопросам. Так, философская мысль в России и на Украине в XIX веке оказывала активное влияние на общественно-политические движения (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, западники и славянофилы).
4. Национальные особенности выражаются также в форме и стиле философии. Системосозидание типично для немецкой философии, иногда - французской. В России и на Украине философская мысль часто выражалась в форме художественных произведений, в эссе, литературно-критической форме (В. Г. Белинский, Г. С. Сковорода, Т. Г. Шевченко и др.)
Но при всем своеобразии национальных философий, она - едина. Она, как и наука, объединяет культуры и нации, учит терпимости и гуманности, ориентирует на гармоничное развитие человека в единстве с природой. Нельзя войти в мировое сообщество, стать достойным его членом, не приобщаясь к мировой философии. Если в народе нет вкуса к самокритичной философской мысли, если нет даже элементарной философской грамотности, то даже ростки свободы и демократии могут погибнуть в атмосфере враждебности и подозрительности, интеллектуальной ксенофобии (вражде к чужому, неизвестному).
Рекомендуем
